王媛老师说：心绪就像猴子，意念就如野马，有它们在心里折腾那里还能入睡？然而它们又是最难降服的，你越是吓唬它们，它们越是抓狂。不着急，就升起智性之思，找到把它们招惹来的因由，化灭之，自能将它们请回花果山，放归大草原，还你一个安宁的心境，轻松自在。

古人讲：“坐、站、立、卧、行”，首先提到的就是“坐”。在所有的修行当中，包括瑜伽，“坐姿”是第一位的。如果我们不会坐，就像我们盖一座房子，没有把地基打好。

 一个人说：“我很美，”你真的很美，可是你的形态当中的“坐”就把你全部暴露出来了，为什么？

咱们从小到大都知道，站有站相，坐有坐相。一个人的“坐”显示他的定力；一个人的“坐”显示他的内涵；一个人的“坐”更重要的是，显示他的生活方式和习性、习惯。

 比如有人习惯性地翘着二郎腿,你会发现这个人,平常没有修行,没有中正他的身体。你可以演示一下这个姿势：当翘起二郎腿,把脊背完全向后仰过去的时候,自然地使我们的傲慢心增加。从身体结构来说,这个姿势会瞬间让我们的腰椎不平衡。

这个世间当中我们需要做什么?我们就需要两个字,找到或发现这种平衡。所有的万事万物都是这样的，比如苦与乐，难道会一直是乐的吗？一定不是这样的。所以要健康，要美丽，要真正的长寿，不是说听别人讲，而是你要去做，怎么去做？就要从“坐”开始。

我们先选择一个比较舒适的位置盘坐下来，感觉下盘的稳定，然后试着让我们的腰、背、颈成一条直线。

下颌微微收紧，舌尖去抵住上膛。

 一定要养成舌尖去抵住上膛这样的习惯，尤其是我们想批评别人，谈论是非的时候……

运用瑜伽呼吸法，保持匀静的呼吸。

试着微睁双目，不要马上闭起眼睛。

因为这样会让我们容易昏沉，且容易胡思乱想。我们试图在安静的状态下，跟自己的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心灵和身体一一对话。                                               

眼睛凝视前方某一点，逐步的去专注。

明了你为何而静坐，你真正静坐的目的是为什么……

随后，你要观想静坐的正确方法，正确的姿态。

所以，在没有闭起眼睛之前，感知自己的坐姿是否正确，感知自己的眼、耳、舌、鼻是否在回来。

直到外面的声音越来越轻，直到你的目光越来越专注，余光越来越模糊……

明了你为何而静坐，正确的静坐方法又是怎样……

随时检视你的身体是否挺拔，以及端正。

闭上你的眼睛，观看你的呼与吸。它们每天都在陪同你，不弃不离，一时都不曾停止。

我们要时刻注意身体的姿态，加以控制，在放松之中时刻保持警觉，这是体位法的要诀。我们总是在该警觉的时候放松，该放松的时候却要紧张，皆因对身心不善控制所至。

要专心观察，此时的呼吸是否缓慢、深长而均匀，感官是否逐一的专注，意念是否渐渐平息？

当然，也许未必如此，经常有学员跟我讲：我不打坐还好，一打坐，东南西北挨不着的念头全一股脑跑出来，止也止不住，是不是我不适合打坐呀？

当然不是！并不是因打坐让你杂念丛生，只是平时感官、意识多被外界的纷繁吸引，无从暇关注这些念头罢了，一旦环境安静了，它们便凸显出来。其实这与导致失眠的心绪烦乱颇为相似：夜晚，躺在床上，一闭上眼睛，总是忍不住在脑海里自言自语；或是白天的经历没完没了地回放；明天会发生什么事情；思绪想停都停不了，身体累了，大脑却无法休息。

不要紧，我们可以运用“数息”的方法使我们的心意专注下来，收摄杂乱的念头。当然，你也许总是无法数到那个数字。一个个念头照常在心中升起。不错，“心”是最难控制的，正所谓“心猿意马”。瑜伽自体位法而上的修习就是锻造自我控制的能力，最终完成对心的管理。但这确实不是一下子就能做到的。没关系，我们不要烦躁，我们接受这个事实，安驻当下所发生的，哪怕那并不尽如意。但我们要关注正在发生的，关注“走神”的事实，关注每一个念头的内容，同时意识自己正在打坐本该专注的事实。当我们自觉地观察不自觉地行为时，我们很容易回到我们本来该做的事。

你也许会困惑：我们的大脑早已被那些杂乱的念头占满了，用什么再去关注自己的行为状态呢？这正是我在这里要着重讲的最为重要的理念：

瑜伽理念将人的认知与意识分为两个层面，即“心念”与“智性”。心念是对外在的感知，或因外部信息作用而产生的意念。而智性则是向内觉察的能力。心念具有“主观”属性，受控于自我意识，而智性则可独立于“自我”之外，客观地省察自身的意念与行为。通过身心修炼，锻造敏锐的智性，明晰地觉知自身即为瑜伽修行的要旨之一。运用“智性”的能力关注与省察自身的“内观”之道即是瑜伽修炼的核心心法！